N° 213

RÉSUMÉ

Cet article se propose d’interroger l’écriture de la rupture dans Des hommes dans le soleil de GhassanKanafani. Le romanciernous présente trois personnages principaux : Abou-Qays, Asaad et Marwan, réunis en terre d’exil (en Iraq) ; leur objectif est de traverser clandestinement le désert pour arriver au Koweït, la terre promise.À la lecture de ce roman, le lecteur est réellement désemparé par sa structure éclatée, fragmentée, disparate, sa forme non conforme aux conventions littéraires réalistes de la fiction. L’écriture Kanafanienne déploie l’éclatement du récit afin de remettre en cause la linéarité, en introduisant des éléments d’incohérence ou de rupture à l’intérieur de la fiction.

تلخيص

يقتضي مبدأ الإسقاط في نموذج العمل والرّبط لشومسكي أن يكون الفاعل ضرورة مقوليّة وإعرابيّة في ميادين المركّبات الإسناديّة الفعليّة. ويثبت مبدأ الفاعل الضّروريّ الّذي قام عليه تحليل البنى الإعرابيّة للمحمولات في المقاربة المنظوميّة قوّة الرّؤوس المعجميّة الفعليّة. ولا بدّ للجمل من فواعل باستقلال عن بنية الموضوعات الّتي لمحمولاتها. وكون المحولات الفعليّة هي الواسمات المحوريّة والإعرابيّة للفواعل دليل على أنّها رؤوس معجميّة قويّة

RÉSUMÉ

Ce travail se propose d’étudier la présence de l’islam dans les débats de l’Assemblée nationale constituante tunisienne entre 1956 et 1959. Il s’agit d’examiner la question de l’islam dans un contexte non seulement de construction nationale mais aussi de réformisme amorcé à la fin de la première moitié du XIX^e siècle et accéléré sous la colonisation. Comment l’islam était-il exprimé dans le cadre de ces débats ? Quelles étaient les tendances de l’élite politique tunisienne en matière de constitutionnalisation de l’islam ? Quel rapport entre les deux processus : construction nationale et sécularisation ? Telles sont les principales questions abordées dans ce travail. Une comparaison avec d’autres constitutions arabes nous dévoile des différences majeures entre les constitutions des pays arabes d’Orient et les pays du Maghreb.

RÉSUMÉ

Cette étude concerne un genre particulier encore peu visité par les historiens de la communication : la presse sportive ; celle-ci a pourtant soutenu et accompagné le sport dès sa naissance en Tunisie à la fin du XIX^e siècle.

S’appuyant sur un corpus de journaux qui ont servi à la fois comme source et comme objet d’étude (en plus des archives officielles), l’auteur tente de dégager certains traits de l’évolution de la presse sportive à l’époque coloniale : sa physionomie, son contenu et son rôle dans la diffusion du sport en tant que nouvelle culture du corps ; cette presse annonce en même temps la naissance d’un nouveau loisir. Émanation coloniale, certains périodiques sportifs français s’érigent très tôt en organes officiels des fédérations sportives naissantes, comme La Tunisie sportive (1908) reproduisant le modèle français métropolitain. Sportive et mondaine au départ, cette presse prend son essor entre les deux guerres et se diversifie parallèlement au développement du sport en Tunisie ; elle s’étend rapidement aux autres communautés, gagne les milieux tunisiens au lendemain de la Deuxième Guerre mondiale et exprime un « nationalisme sportif » notamment à travers les hebdomadaires sportifs : Coup d’Envoi, (1939, 1945-1946), Tunisie Sports (décembre 1947- novembre 1948), ou à travers la presse généraliste comme Al Ousbou’ qui consacre, à partir de 1945, des rubriques réservées aux activités sportives et culturelles.

تلخيص

يتناول هذا المقال بالدرس ما يعرف في جهة الجبل الأبيض بالمسانين. وهذه الكلمة تعني مهر الزواج الموثق في عقود الزواج، وهو ينقسم عادة الى معجل، يدفع عينا من الحبوب أو الزيت أو اللباس أوالأغنام ابان عقد القران، ومؤجل في شكل مصوغ أو نقود يدفع في حال تطليق الزوجة

تبين دفاتر العدول أن قيمة المسانينتختلف بشكل جلي بين “الجبالية” و أعراب البدو (العرب). كما أن هذه القيمة تنخفض كلما كان الزواج من داخل العرش أو المجموعة وعندما تكون الزوجة ثيبا

تلخيص

يطرح المقال اشكالية تمييز يهود الغرب الاسلامي عبر اللباس في العهد الموحدي عبر قرارات سياسية مارسها الحكام الموحدون.وهذه القرارات تجد خلفياتها في التراث التشريعي للقرون الاولى للإسلام قصد تسهيل وظيفة اعوان الدولة الاسلامية. اما في العصور السابقة للعهد الموحدي فقد وجدت قرارات متشددة ضد اليهود خاصة اثناء الفتن والازمات. ويعتبر قرار الموحدين منع الذمة قرارا جديرا بالدراسة والفهم العميق في خلفياته الايديولوجية والثقافية .ويبدو انه لم ينجح مما دفع المنصور الموحدي الى اعلان تمييز اليهود عبر اللباس 595/1198

وقد اعتمد المقال مقاربة أساسها المقارنة بين افريقية والمغرب الاقصى لبيان الاختلافات فيما يتعلق بالعقوبات المسلطة على المخالفين من اليهود، في غياب المعلومات عن المغرب الأوسط والأندلس

وتواصلت هده القرارات التمييزية عبر اللباس في ظروف اقل ما يمكن ان يقال عنها انها كانت معادية لليهود مع الناصر والمستنصر الموحدي .كما اقرها المستنصر بالله الحفصي زمن ازمة سياسية مالية حادة دون ان نغفل عن قرارات مشابهة من المجامع الكاثوليكية في الغرب المسيحي، مما أدى الى هجرة جماعية الى اطراف البحر الاحمر والمحيط الهندي واقاصي اوروبا الشرقية وهو ما يطرح سؤالا جديا عن تأثيرذلك في الوعي الجمعي لشتات اليهود وخلفياتهم الايديولوجية على الامد الطويل.

RÉSUMÉ

Ce texte aborde l’analyse des parcours professionnels des jeunes, en mettant en valeur le poids de leurs attentes, ainsi que les stratégies et les logiques qu’ils y déploient. À cette fin, l’auteur soutient que les expériences de la vie professionnelle des jeunes sont susceptibles d’être saisies à travers trois principes. Le premier principe est celui de la similarité des droits sinon des conditions qui souligne le déficit de citoyenneté chez eux. Il en découle que les jeunes construisent alors leur parcours selon un second principe, celui de la différenciation et de l’autonomie, ce qui donne lieu à une typologie qui les distingue à ce niveau. Pour autant cela n’évacue pas la communauté d’appartenance, notamment familiale, qui imprègne leurs relations et constitue le troisième principe sur lequel repose ce triptyque.